Theology of Christian worship touches the center of liturgical practice of Christian Churches and contemporary liturgical debates. Is our worship uniting, or is it dividing? This study shows liturgical tensions as clashes of changing cultures but also much deeper as basic differences in our understanding of worship. Especially, in Protestant churches we meet people understanding worship more as a time of common studying of Scriptures and following instructions for life. This attitude is typical for people adherent to the paradigm of modernism. Others understand worship more in terms of emotions and expressed love to God. They operate on paradigm of postmodernism. Our understanding of worship should cover both and keep “lex orandi, lex crendendi” together. Our liturgy doesn’t end up while leaving the worship service. “Liturgy after the liturgy” goes on throughout our life in secular society. Liturgy can be understood as “faith in motion” covering God’s activity and human response. Worshiping God must not loose dimension of reverence, celebration, eschatology and ethical transformation influencing our everyday life. Theology separated from liturgy degenerates.
„…budete
sloužit Bohu na této hoře“
bohoslužba ve vyprávění a právu knihy Exodus
(Viktor Ber)
In this literary-theological study the author traces the motif of worship as an integrative element in the narrative, poetic, cultic, and legal passages of Exodus. Worship here is one of the main motifs in the narrative texts. It also appears in the poetic part of the book (Ex 15,1–21). Cultic motifs frame the Book of the Covenant (i.e. the legal texts) and reach their climax in the extensive passage devoted to the sanctuary. The author further explores some aspects of worship as they can be found in Exodus. Worship represents an alternative to the slavery in Egypt. However, worship is not arbitrary, it is, to a certain extent, governed by law. In several ways it is connected to the idea of creation. Finally, at least in two cases (killing the first-borns in connection to the institution of Pesah, and making the covenant at Mt. Sinai) we can see worship as reaching the sphere of danger, it becomes a threat – through worship we clearly reach the area of the Holy in Exodus.
Bohoslužba
ve světle Nového zákona:
jednota a rozmanitost
(Peter
Cimala)
The extensive diversity of the worship practice which is obvious both among the various Christian churches and also among congregations within a single denomination raises the issue of the common foundation of Christian worship. This essay focuses on the New Testament point of view regarding questions of the liturgy which both unites and divides contemporary Christians. It could be rightly expected that the canonical texts of the New Testament would include and produce one normative model for Christian worship. But we get only fragmentary information from the New Testament itself about the liturgy of the first Christians, therefore every attempt to reconstruct its shape or normative pattern deals with this problem. We find in the New Testament principal common and unifying elements of early Christian worship though diversity was present in the church from the very beginning of its existence. I attempt to show a close relationship between ecclesiological and liturgical diversity in early Christianity. The study presents fundamental presuppositions of the research, a short introduction to the terminology, methodological difficulties and the Jewish background of Christian worship. There are several suggestions for worship in the 21st century in the last chapter of my essay.
Bohoslužba jako vstup do Boží přítomnosti?
(Pavel Hošek)
In this article, the author analyzes various differing views of the relationship between the polarity of the sacred and the profane (as a general religious category) on the one hand, and the nature of Christian worship service on the other. The whole range of opinions is documented and critically analyzed, from a complete theological justification and acceptance of the polarity of sacred and profane as a suitable and legitimate framework for understanding and practice of Christian worship, to a strict critique and rejection of this general religious category as something that is actually in contradiction with the very essence of Jewish-Christian tradition. Finally, suggested are some of the reasons why different theologians hold different views concerning the applicability of the polarity of the sacred and the profane in understanding and practice of Christian worship. In the concluding paragraphs, several biblical principles for an adequate framework of Christian worship are suggested.
Liturgická obnova jako aktuální téma
(Pavel Filipi)
This article presents a contemporary debate on liturgical renewal and its limits. The author considers the possibility and relevance of liturgical renewal mainly in the context of protestant churches. He accepts such questions as fully legitimate among other reasons also with the reference to the reformation. The author looks at both the positive and negative motivations that can be traced in the desire of changes in the liturgy. He critically evaluates possible contribution of ecumenical contacts in this area. He attempts to establish principles and limits of liturgical renewal. Finally he comes to his notion of „excentricity“ in liturgy – excentricity conceived both vertically (Christ present, but also Christ to come) and horizontally (the church in the world, but the world being outside the church). This principle is offered as the one, by which the church should gets its direction.
Setkání s biblickým Bohem v liturgii:
k šancím a rizikům evangelické
bohoslužby
(Jaroslav Vokoun)
Der vorliegende Text stellt eine leicht überarbeitete Fassung eines Vortrages auf der evangelikalen theologischen Konferenz 2007 in Prag dar. Der Verfasser, evangelischer Pfarrer und Theologiedozent, befaßt sich darin, auf dem Boden der Reformation Luthers stehend, mit Theologie und Praxis des reformatorischen Gottesdienstes. Einführend wird als Beispiel von der Ausstrahlungskraft eines solchen Gottesdienstes sein Einfluß auf die Formulierung der Wissenschaftstheorie Michael Polányis erwähnt. Nach Auffassung des Autors sind für den den evangelischen Charakter des Gottesdienstes nicht konkrete Formen, sondern das in ihm implizierte Gottesbild entscheidend. Dies war bereits für Luther der Hauptgrund seiner Kritik an der römischen Messe (Lobopfer, kein Sühnopfer). Das Handeln Gottes im Gottesdienst und das Handeln der Gemeinde braucht freilich auch Formen. Diese dürfen nicht verdecken, daß das eigentliche Mysterium des evangelischen Gottesdienstes Gottes Handeln im Wort ist. Der evangelische Gottesdienst partizipiert an der allgemeinen Vorläufigkeit unserer Zeit, an dem "schon jetzt, aber noch nicht": Christus muß erst noch kommen, er und sein Königreich sind aber bereits im Gottesdienst in der unserer Zeit angemessenen Form gegenwärtig. Der lutherische Gottesdienst ist ein Gottesdienst des unter uns gegenwärtigen, nicht nur des überirdisch erhöhten Herrn. Der angeblich protestantische Spiritualismus ist gerade das, was Luther seinerzeit bekämpft hatte.
Die liturgische Erneuerung im Rahmen des Protestantismus muß sich mit einigen Befürchtungen auseinandersetzen. In der Angst vor einer Verdrängung des Wortes durch liturgische Formen sieht der Autor den wichtigsten Einwand. Er bietet hier drei Antworten an: Eine formgeschichtliche verweist darauf, daß die Bibeltexte ihren Sitz im eucharistischen Gottesdienst hatten bzw. sich um ihn herum kristallisierten, was auch die Konzentration der Evangelien auf Christi Tod erklärt. Eine hermeneutische Antwort wurde im Gespräch zwischen Evangelikalen und Postliberalen herausgearbeitet: Der Gottesdienst ist der Ort, an dem die Bibel verständlich wird, in einer einer interpretativen Kommunität mit besonderen hermeneutischen Regeln und einem entsprechenden Kontext. Eine systematisch-theologische Antwort lehnt sich an Edmund Schlink an. Die primären Antwortstrukturen auf das Evangelium sind zugleich die Strukturformen des Gottesdienstes (Glaubensbekenntnis, Sündenbekenntnis, Doxologie, Lehre usw.).
Die Chancen und Risiken des evangelischen Gottesdienstes hängen auch damit zusammen, daß er eine via media zwischen einem formell vorgeschriebenen und einem frei-charismatischen Gottesdienst darstellt. Bekanntlich ist auch beispielsweise in der Musik die erlaubte Improvisation eine Kunst der Meister, die jedoch bisweilen auch von ungenügend Vorbereiteten versucht wird.
Boží přítomnost ve zvěstování
(Ján Liguš)
Die vorgelegte Studie zum Thema „Gottes Gegenwart in der Verkündigung“ bezieht inhaltlich-sachlich insgesamt fünf Teile außer der Schlussfolge ein. Erster Teil setzt die Verkündigung in die praktisch-theologischen Disziplinen, in die Homiletik und Liturgik ein. In dem zweiten Teil behandelt Autor einerseits einige theologischen Versuche um die aktuelle Interpretation des Wortes Gottes in dem 20. Jahrhundert (Barth, Bultmann und Bonhoeffer) einschliesslich der Amerikanischen Todes Gottes Theologie, andererseits macht er Aufmerksamkeit auf die neue homiletische Lage nach dem Zusammenbruch des ehemaligen, atheistischen politischen Regimes, die aber keine Verbesserung der Qualität der christlichen Predigt mit sich brachte.
Der dritte Teil dieses Beitrages behandelt auf Grund der Bibel den Inhalt der Verkündigung und die Beziehung der Predigt des Wortes Gottes zu den Sakramenten. Anschliessend der vierte Teil versucht den personalen Kirchenbegriff als Gemeinschaft der Gläubigen anzudeuten, in der ein Mensch auch heutzutage Gott begegnen kann, weil Gott nur dort erlösend handelt, wo sein Wort gepredigt wird.
Der Inhalt des fünften Teiles dieser Studie bekräftigt die Wirksamkeit Gottes Gegenwart in dem verkündigten Wort in der Kirche, die die Entstehung und Erhaltung des christlichen Glaubens, der brüderlichen Liebe bewirkt und erteilt die Gaben des Heiligen Geistes – Charismen, die gesamten Dienst der Kirche ad intra und ad extra qualitativ verbessern.
Teologie písní:
příspěvek k problematice výběru písní na základě
teologie
textů
(Dana Sirkovská)
In the present days, one of the most discussed question is the adequacy of using traditional spiritual songs versus modern ones. My contribution to the discussion shows some of the strengths and weaknesses of these two different song forms from the view of theology and communication. I focus primarily on enquiry into lyrics; melody and musical forms are on the fringe.
During the church history, hymnals became textbooks of various biblical truths and theological statements. Often a complete dogmatics of a church denomination can be found there. Therefore hymnals are important tools of theology and its development. In general, people are better able to keep in mind texts inserted in melody than arid theses.
Intergenerational tension and other controversy concerning adequacy of songs used for Christian worship are nothing new in the present days. History circulates.
The church should be home for everyone, for people of all ages, for the educated as well as the simple, for people of various ranks, backgrounds and tastes. Songs are not only musical interludes or ways to split the service in parts. In the light of theology of lyrics, we need to search and select not only on account of our personal taste but primarily by virtue of quality and accuracy of the theological message.
Zaznělo na ETK 2007
(Pevná a spontánní liturgie: připravenost a volnost
bohoslužby. Jan Asszonyi)